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赵朴初答：上座、大众根本两部在教义上有较大的差别，至于支末部派，一般地说，与根本部差别不大。上座部学说可以拿说一切有部为代表，因为说一切有部是上座部中最早的和最大的一个部派，它传下来丰富的论藏典籍。大众部没有什么论著留传下来，只是从某些史籍记载中看到它的一些论点。
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06493210780.html
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问：什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？ 徐恒志答：实相本体，平等不二，没有一切人我、是非等对待分别，叫做不二。学佛的人，悟入这平等不二的性体，叫“入不二法门”，这时，若说一，是平等性，是“体”；若说二，是差别性，是“用”。一与二，平等与差别，正是体与用的关系，是二而不二的。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14093011317.html
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依佛教的观点看来，所有的生命都是平等无二的，在本质上并没有高低的差别。
以佛法的观点看来，宇宙中充满了各式各样无尽生命。这无尽的生命，在宇宙中交互影响、共生，开创出无边幻化的法界众像。佛陀平等地观察宇宙中的一切生命，并以大慈大悲的心意与无上的智慧来帮助一切众生升华解脱。因此依佛法的观点看来，所有的生命都是平等无二的，在本质上并没有高低的差别。宇宙中的所有生命，虽然在本质上没有差别，不过...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10142678144.html
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问：悟道、见道、证道有何差别？ (庐山归宗首座)
月溪禅师答：道乃本来之意。悟道者，豁然贯通本来也，证道者，亲证自性也，见道者，亲见自性也，三种名目实一也。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14212510972.html
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有啊！刚往生的都是“新生婴儿”，但不会哭！《极乐愿文大疏》中说：他们由莲花苞中化生，身体无有大小、美丑等差别，一律具足金黄色，由头上顶髻等妙相随好严饰，并具足五眼六通。
索达吉堪布
|索达吉堪布|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/18463420391.html
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慈善是一种社会公益事业，意义崇高。施舍是一种自上而下表示怜悯的具体行为，具有某种贫富阶层间的差别含义。当然，宗教意义上香客对于寺庙道观的布施行为另当别论。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09382177385.html
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阿姜查尊者开示：基本上是没有差别的。外在的习俗和语言也许各异，但所有人类的心性是相同的。东西方人的贪嗔都一样，痛苦以及苦的止息也是人人皆同。
阿姜查尊者
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07515687534.html
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生相、异相、灭相等差别决定相。并且随其所见所闻所觉所知的相状而安立种种名言，起种种言说。 总起来说，想有二种：（一）有相想，（二）无相想。有相想就是能够取境界相状随起种种言说的一切想，具有明了和分别两种意义，所以名为有相。在这有相想里，又有种种差别，约所依根可以分为眼触所生想，乃至意触所生想等六种。约境界可以分为欲界想、色界想、空无边处想等的差别。无相想，就是能缘心上或所缘境上，缺明了或缺分别，...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025548282.html
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助他故。六种不定者。立顺因正破乃相违。若望不成为重。转异品违本宗故。若望相违犹轻。转同品顺自宗故。至四种相违者。同无异有成他害自。有此重失故独安因言。故论云相违有四。谓法自相相违因。乃至有法差别相违因...。十因皆持业释之料简。聊异本传可知之。
局通对
云何局通对耶。答。记云。诸法之体局自非他名为自性。体上之义通自及他名为差别(云云) 问。若尔此对意。自性唯体不通义理。差别唯义不通法体欤。...
贞庆大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12080638501.html
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厚薄之分，全都一律平等。
但是如果仔细观看，同样是花，有梅花、有樱花，也有桃花。同样是梅花，有长枝的，也有短枝的。有的花开得很大，也有的花还没开放却已经凋落。各自存在的差别，一目了然。
“春色无高下，花枝自短长”，指的就是佛教所说的平等即差别、差别即平等的根本思想。
看人世间，有男女、父子、师徒、贫富、老幼、贤愚、美丑、大小、长短等各色差别。如果一边倒只注重这些差别，就会变成封建...
细川景一
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15532786219.html